La Bible dit-elle que l'abandon est une raison valable pour divorcer et se remarier ?

Réponse



L'Ecriture est claire que le mariage fait partie du mandat de la création. La seule chose dans la création que Dieu a déclarée non bonne était la solitude de l'homme (Genèse 2:18), ainsi la femme a été créée, et la relation conjugale a été fondée. La femme a été faite pour être dans une relation complémentaire avec l'homme, comme son aide (Genèse 2:21-22). Dieu les a bénis et a établi que l'homme est responsable de quitter la maison et de fonder un nouveau foyer avec sa femme. Les deux devaient devenir une seule chair - c'est-à-dire qu'ils n'étaient plus deux individus autonomes et séparés, mais une seule maison (Genèse 2:24).

Tout au long de l'Écriture, nous voyons l'idée que le mariage représente la relation que Dieu a avec son peuple. Le mariage est décrit comme une relation d'alliance dans Malachie 2:14 et Proverbes 2:17. Dans Osée, Dieu dit qu'il fiancera son peuple à lui-même en mariage (2:19-20). Dans le Nouveau Testament, Paul décrit le mariage comme un type de relation du Christ avec son Église (Éphésiens 5 :22-32).



En raison de l'importance accordée à la relation conjugale et de ce qu'elle représente, il n'est pas surprenant que Dieu impose des limites sévères au divorce. Deutéronome 24 décrit quelques lignes directrices pour le divorce (versets 1 à 4), mais celles-ci sont si générales qu'elles étaient ouvertes à des variations significatives dans l'interprétation rabbinique. Certains rabbins enseignaient essentiellement que le divorce pouvait être pour quelque raison que ce soit, tandis que d'autres préconisaient des limites plus strictes. Jésus a montré que la loi mosaïque ne justifie pas le divorce, mais le limite plutôt (Matthieu 19 :3-9). Moïse n'a autorisé le divorce qu'en reconnaissant que notre nature pécheresse l'exigerait (à cause de la dureté de vos cœurs). Le point de vue de Jésus sur la permanence du mariage est clarifié dans Matthieu 5:31-32, où il dit que la seule justification possible est l'adultère.



L'idée que l'abandon est une justification possible du divorce vient de la lettre de Paul aux Corinthiens (1 Corinthiens 7:10-16). Après avoir établi que l'enseignement exprès de Jésus sur le sujet est que le divorce ne doit pas se produire, Paul aborde une situation à propos de laquelle le Seigneur n'avait pas de mots spécifiques. Les paroles de Paul ici, préfacées par au reste je, pas le Seigneur, dis…, ne doivent pas être considérées comme moins inspirées par le Saint-Esprit. Au verset 15, Paul dit que, dans le cas d'un croyant marié à un incroyant, si l'incroyant choisit de quitter la relation, le croyant n'a aucune obligation d'insister pour que le mariage continue. Les derniers mots de ce verset expliquent pourquoi – Dieu nous a appelés à la paix. Un mariage qui reste intact malgré le désir d'un des partenaires de partir ne sera certainement pas paisible.

Traditionnellement, la doctrine réformée veut que le divorce ne soit réservé qu'en cas d'infidélité. Cependant, le fait que quelque chose soit licite ne signifie pas que c'est la meilleure ligne de conduite (voir 1 Corinthiens 6:12). La relation conjugale est la plus intime des relations humaines (d'où la déclaration d'une seule chair de Genèse 2). En conséquence, les mots pour le divorce en hébreu et en grec sont très forts, indiquant une véritable rupture d'une relation. Il a été démontré à maintes reprises que le modèle biblique du mariage réussit dans les sociétés en général. Des mariages forts forment des familles fortes, et des familles fortes forment des églises fortes et des communautés fortes. Bien que le divorce soit autorisé dans certains cas, la véritable ligne de conduite biblique serait de réprimander, d'attendre la repentance, d'offrir le pardon et d'être réconcilié (voir Matthieu 18 : 15-17).



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