Je suis bouddhiste. Pourquoi devrais-je envisager de devenir chrétien ?

Réponse



Comparé au bouddhisme, le christianisme a plusieurs traits distinctifs qui montrent qu'il mérite d'être pris en considération.

Premièrement, alors que le christianisme et le bouddhisme ont tous deux une figure centrale historique, à savoir Jésus et Bouddha, seul Jésus est montré comme étant ressuscité des morts. Beaucoup de gens dans l'histoire ont été de sages enseignants. Beaucoup ont lancé des mouvements religieux. Siddhartha Guatama, le Bouddha historique également appelé Sakyamuni, se distingue parmi eux par sa sagesse particulière et sa profonde philosophie de la vie. Mais Jésus se démarque aussi, et Il a confirmé Ses enseignements spirituels par une épreuve que seule la puissance divine pouvait passer. Le corps d'enseignements de Jésus est confirmé par la mort et la résurrection de son corps littéral - un fait qu'il a prophétisé et accompli en lui-même (Matthieu 16 :21 ; 20 :18-19 ; Marc 8 :31 ; 1 Luc 9 :22 ; Jean 20-21 ; 1 Corinthiens 15). Jésus mérite une attention particulière.



Deuxièmement, les Écritures chrétiennes sont historiquement exceptionnelles et méritent une considération sérieuse. On pourrait même dire que l'histoire de la Bible est si convaincante que douter de la Bible, c'est douter de l'histoire elle-même puisque la Bible est le livre le plus historiquement vérifiable de toute l'Antiquité. Le seul livre plus historiquement vérifiable que l'Ancien Testament (la Bible hébraïque) est le Nouveau Testament. Considérer ce qui suit:



1) Il existe plus de manuscrits pour le Nouveau Testament que pour tout autre de l'Antiquité - 5 000 manuscrits grecs anciens, 24 000 en tout, y compris les autres langues. La multiplicité des manuscrits permet une formidable base de recherche grâce à laquelle nous pouvons tester les textes les uns par rapport aux autres et identifier ce que disent les originaux.

2) Les manuscrits du Nouveau Testament sont plus proches en âge des originaux que ne le sont tout autre document de l'antiquité. Tous les originaux ont été écrits à l'époque des contemporains (témoins oculaires), au premier siècle de notre ère, et nous avons actuellement des parties de manuscrits datant de l'an 125. Le livre entier copie la surface vers l'an 200, et le Nouveau Testament complet peut être trouvé datant de l'an 250 après JC. Le fait que tous les livres du Nouveau Testament aient été initialement écrits à l'époque des témoins oculaires signifie que les livres n'ont pas eu le temps de se transformer en mythe et en folklore. De plus, leurs prétentions à la vérité étaient tenues pour responsables par les membres de l'Église qui, en tant que témoins personnels des événements, pouvaient vérifier les faits.



3) Les documents du Nouveau Testament sont plus précis que tout autre de l'antiquité. John R. Robinson dans Honnête devant Dieu rapporte que les documents du Nouveau Testament sont précis à 99,9% (le plus précis de tous les livres anciens complets). Bruce Metzger, un expert du Nouveau Testament grec, suggère un pourcentage plus modeste de 99,5 %.

Troisièmement, l'éthique chrétienne a un fondement plus solide que l'éthique bouddhiste. L'éthique chrétienne est fondée sur le caractère personnel de Dieu. Dieu est personnel et moral. Sa nature est bonne, et donc toutes les actions qui s'alignent sur Sa bonté sont en fait bonnes. Tout ce qui s'écarte de sa bonté est en réalité mauvais. Pour les bouddhistes, cependant, la réalité ultime n'est pas comprise comme personnelle. Mais la moralité, de par sa nature même, requiert de la personnalité. Pour illustrer, considérons la moralité d'un rocher. On ne reproche pas à une pierre d'être utilisée dans un meurtre puisque ce n'est pas une personne avec des devoirs moraux. Au contraire, le devoir moral incombe à la personne qui a utilisé cette pierre à des fins malveillantes. Le bouddhisme manque du cadre personnel du devoir moral. Avec le bouddhisme, le karma est le cadre de la moralité. Mais le karma est impersonnel. Cela s'apparente à une loi de la nature. Briser une « règle » karmique n'est pas intrinsèquement mauvais. Il ne semble pas y avoir de différence significative entre l'erreur (erreurs non morales) et le péché (actes répréhensibles moraux).

De plus, de nombreux bouddhistes affirment même que les dualités du «bien» et du «mal» finissent par s'effondrer. 'Bien' et 'mal' feraient partie de Maya , le monde illusoire de la réalité sensible. Les catégories de la moralité ne sont pas assez grandes pour correspondre à la réalité ultime, et les individus éclairés verront que le bien et le mal se confondent. Mais une telle position signifie que la réalité ultime ne serait pas « bonne ». Ce ne serait pas « mal » non plus, mais alors quelle assurance existe-t-il que la « réalité ultime » est même une poursuite valable ? Et quelles raisons y aurait-il de vivre une vie moralement bonne par opposition à une vie amorale sans égard aux distinctions morales, ou une vie inactive évitant autant que possible les choix moraux ? Si le bouddhisme affirme que la réalité n'est finalement pas personnelle et que les distinctions entre le bien et le mal ne sont pas réellement réelles, alors le bouddhisme n'a pas de véritable fondement pour l'éthique. Le christianisme, d'autre part, peut désigner le caractère de Dieu comme fondant personnellement la moralité et fournissant une base pour distinguer le bien du mal.

Quatrièmement, le christianisme apprécie à juste titre le « désir ». L'éthique bouddhiste semble avoir une difficulté fondamentale à ce stade. Sakyamuni a enseigné que tanha , « désir » ou « attachement », est la racine de la souffrance et doit être dissoute. Mais certaines bonnes choses sont fondées sur l'idée de désir. L'amour, par exemple, c'est 'désirer le bien d'autrui' (Jean 15:13; 1 Jean 4:7-12). On ne pourrait même pas aimer à moins d'avoir un degré d'attachement à désirer le bien-être de quelqu'un d'autre. En revanche, le christianisme enseigne que le désir est bon lorsqu'il est correctement dirigé. Paul exhorte les chrétiens à « désirer les plus grands dons » de l'Esprit (1 Corinthiens 12 :31 ; 14 :1). Dans les Psaumes, nous voyons des images d'adorateurs aspirant et désirant la communion avec Dieu (Psaume 42 : 1-2 ; 84). Et, bien sûr, Dieu n'agit pas simplement en aimant, Il est amour (1 Jean 4 :9 ; Psaume 136 ; Jean 3 :16). Sacrifier complètement le désir semble jeter le proverbial bébé (l'amour) avec l'eau sale du bain (la souffrance).

La cinquième est la question 'Que faites-vous de votre péché ?' Le bouddhisme a au moins deux idées de péché. Le péché est parfois compris comme l'ignorance. C'est un péché si l'on ne voit pas ou ne comprend pas la réalité telle que la définit le bouddhisme. Cependant, dans le bouddhisme, il y a encore une idée d'erreur morale appelée « péché ». Faire délibérément quelque chose de mal, enfreindre une loi spirituelle ou terrestre, ou désirer de mauvaises choses, seraient des péchés identifiables. Mais, cette dernière définition du péché indique une sorte d'erreur morale qui nécessite une véritable expiation. D'où peut monter l'expiation ? L'expiation peut-elle venir par l'adhésion aux principes karmiques ? Le karma est impersonnel et amoral. On pourrait faire de bonnes œuvres pour équilibrer la balance, mais on ne peut jamais se débarrasser du péché. Le karma ne fournit même pas un contexte dans lequel l'erreur morale est même morale. Qui avons-nous offensé si nous péchons en privé ? Le karma ne se soucie pas d'une manière ou d'une autre parce que le karma n'est pas une personne. L'expiation peut-elle venir par la prière ou la dévotion à un bodhisattva ou à un bouddha ? Même si ces personnages pouvaient offrir le pardon, il semble que le péché ne serait toujours pas payé. Ils pardonneraient le péché en le montrant excusable ; ce n'est pas grave.

Le christianisme, d'autre part, a la seule vision théologique adéquate du péché. Dans le christianisme, le péché est une erreur morale. Depuis Adam, les humains sont des créatures pécheresses. Le péché est réel. Et il établit un fossé infini entre l'homme et le bonheur. Le péché exige justice. Mais il ne peut pas être « équilibré » avec une quantité égale ou supérieure de bonnes œuvres. Si quelqu'un a dix fois plus de bonnes œuvres que de mauvaises œuvres, alors il ou elle a encore de mauvaises œuvres sur la conscience. Qu'arrive-t-il à ces mauvaises œuvres restantes ? Sont-ils simplement pardonnés comme s'ils n'étaient pas un gros problème en premier lieu ? Sont-ils autorisés à entrer dans le bonheur ? Sont-ils de simples illusions ne laissant donc aucun problème ? Aucune de ces options ne convient.

En ce qui concerne l'illusion, le péché est trop réel pour nous pour être expliqué comme une illusion. Concernant notre nature pécheresse, lorsque nous sommes honnêtes avec nous-mêmes, nous savons tous que nous avons péché. En ce qui concerne le pardon, simplement pardonner le péché sans frais, c'est traiter le péché comme s'il n'avait pas beaucoup de conséquence, même si nous savons que c'est faux. En ce qui concerne la béatitude, la béatitude n'est pas très bonne si le péché continue d'être introduit clandestinement. Il semble que les échelles du karma nous laissent avec le péché sur nos cœurs et la béatitude soit ne peut pas nous tolérer, soit elle doit cesser d'être parfaite pour que nous puissions entrer.

Le christianisme a une réponse au péché. Aucun péché ne reste impuni, mais la punition a déjà été satisfaite dans le sacrifice personnel de Christ sur la croix. Dieu s'est fait homme, a vécu une vie parfaite et est mort de la mort que nous méritions. Il a été crucifié à notre place, un substitut pour nous, et une couverture, ou une expiation, pour nos péchés. De plus, il a été ressuscité, prouvant que même la mort ne pouvait pas le vaincre. Il promet la même résurrection pour la vie éternelle à tous ceux qui placent leur foi en lui comme leur seul Seigneur et Sauveur (Romains 3 :10, 23 ; 6 :23 ; 8 :12 ; 10 :9-10 ; Éphésiens 2 :8-9 ; Philippiens 3:21).

Ce n'est pas une « croyance facile » où Dieu, comme un concierge, nettoie simplement toutes nos erreurs. Il s'agit plutôt d'un engagement de toute une vie où nous prenons une nouvelle nature et commençons une nouvelle relation avec Dieu Lui-même (Romains 6 : 1 ; Éphésiens 2 : 1-10). Lorsqu'une personne croit vraiment que Dieu est celui qu'Il dit être dans la Bible, et croit vraiment que Dieu a fait ce qu'Il dit qu'Il a fait dans la Bible, et qu'une personne met sa vie sur cette croyance, cette personne est transformée. Il devient une nouvelle création par la puissance de Dieu (2 Corinthiens 5 :17). Vous ne pouvez pas rester le même une fois que vous avez cette croyance. On pourrait tout aussi bien continuer à lire le journal du matin après avoir réalisé que sa maison était en feu. Cette connaissance (la maison est en feu) motive l'action et change votre vie (arrêtez de lire le journal et faites quelque chose à propos du feu).

Jésus n'est pas non plus simplement une réponse parmi tant d'autres. Toutes les religions du monde contiennent un certain niveau de vérité, mais en fin de compte, Jésus est la seule réponse à la condition humaine. Méditation, travaux, prière, rien de tout cela ne peut nous rendre dignes du don infini et éternel du ciel. Rien de tout cela ne peut réparer le péché que nous avons commis. Ce n'est que lorsque Christ paie notre dette de péché et que nous plaçons notre foi en Lui que nous pouvons être sauvés. Ce n'est qu'alors que le péché est couvert, que l'espoir est assuré et que la vie est remplie d'un sens éternel.

Enfin, ce n'est que dans le christianisme que nous pouvons savoir que nous sommes sauvés. Nous n'avons pas à nous fier à une expérience éphémère, ni à nos propres bonnes œuvres ou à une méditation fervente. Nous ne plaçons pas non plus notre foi en un faux dieu que nous essayons de « croire en l'existence ». Nous avons un Dieu vivant et vrai, une foi historiquement ancrée, une révélation durable et testable de Dieu (Écriture) et une maison garantie au paradis avec Dieu.

Alors qu'est-ce que cela signifie pour vous? Jésus est la réalité ultime ! Jésus est le sacrifice parfait pour vos péchés. Dieu nous offre à tous le pardon et le salut si nous recevons simplement son don pour nous (Jean 1:12), croyant que Jésus est le Sauveur qui a donné sa vie pour nous, ses amis. Si vous placez votre confiance en Jésus comme votre Sauveur, vous aurez l'assurance absolue de la vie éternelle au ciel. Dieu pardonnera vos péchés, purifiera votre âme, renouvellera votre esprit, vous donnera une vie abondante dans ce monde et la vie éternelle dans l'au-delà. Comment pouvons-nous rejeter un don si précieux ? Comment pouvons-nous tourner le dos à Dieu qui nous a suffisamment aimés pour se sacrifier pour nous ?

Si vous n'êtes pas sûr de ce que vous croyez, nous vous invitons à dire la prière suivante à Dieu ; Dieu, aide-moi à savoir ce qui est vrai. Aide-moi à discerner ce qu'est l'erreur. Aide-moi à savoir quel est le bon chemin vers le salut. Dieu honorera toujours une telle prière.

Si vous voulez recevoir Jésus comme votre Sauveur, parlez simplement à Dieu, verbalement ou silencieusement, et dites-lui que vous recevez le don du salut par Jésus. Si vous voulez une prière à dire, voici un exemple : Dieu, merci de m'aimer. Merci de t'être sacrifié pour moi. Merci d'avoir pourvu à mon pardon et à mon salut. J'accepte le don du salut par Jésus. Je reçois Jésus comme mon Sauveur. Amen!

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