Dieu est-il souverain sur la mort ?

Dieu est-il souverain sur la mort ?

C'est une question populaire : Dieu est-il souverain sur la mort ? Et c'en est une qui n'a pas de réponse simple. Mais déballons un peu et voyons si nous pouvons arriver à une meilleure compréhension. Tout d'abord, commençons par le mot « souverain ». Quand on parle de souveraineté, on parle de pouvoir ou d'autorité suprême. Donc, dans ce contexte, nous demandons si Dieu a le pouvoir ou l'autorité suprême sur la mort. Maintenant, quand il s'agit de la mort, il y a deux manières différentes d'y penser : la mort physique et la mort spirituelle. La mort physique est la fin de nos vies physiques ; nos corps cessent de fonctionner et nous expirons. La mort spirituelle, d'autre part, est la séparation de nos âmes de Dieu. Ainsi, lorsque nous demandons si Dieu est souverain sur la mort, nous demandons en réalité s'Il a le pouvoir ou l'autorité sur la mort physique et spirituelle. La réponse simple est oui, Dieu est souverain sur la mort physique et spirituelle. Mais pourquoi? Qu'est-ce que cela signifie pour nous? Eh bien, tout d'abord, cela signifie que personne ne peut nous prendre notre vie à moins que Dieu ne le permette. Nous n'aimons peut-être pas ce fait - surtout lorsque des circonstances tragiques se produisent - mais c'est néanmoins vrai. Et deuxièmement, cela signifie que même si nos corps physiques peuvent mourir, nos âmes vivent pour toujours. C'est parce que Dieu a le pouvoir de donner la vie - et Il a aussi le pouvoir de l'enlever. Ainsi, même si la mort physique peut sembler être la fin de tout, pour les croyants en Christ, ce n'est en réalité que le début de la vie éternelle avec Lui au ciel.

Réponse





Nous savons que Dieu connaît le nombre de nos jours (Psaume 39:4) et, étant souverain, Il contrôle le jour de notre mort. Une question qui se pose est qu'en est-il du meurtre? Un meurtrier raccourcit apparemment le nombre de jours d'une personne. Le meurtrier a-t-il réussi à prendre le contrôle de Dieu et à déterminer lui-même le moment et la manière de sa mort ? Si c'est le cas, si la personne a maîtrisé la volonté de Dieu, alors Dieu n'était pas souverain sur la mort de cette personne. Mais, s'il est resté souverain, alors faut-il dire que Dieu a causé le meurtre ? Au début, il semble y avoir une tension théologique entre la souveraineté de Dieu et le libre arbitre de l'homme.



Une façon de résoudre cette tension est de considérer soigneusement à la fois comment Dieu causes choses et comment Dieu sait des choses. Si la cause de Dieu n'est pas incompatible avec les actions d'agents humains (y compris les mauvaises actions) et que Sa cause n'est pas incompatible avec Sa connaissance parfaite, alors nous pouvons mieux comprendre comment Dieu peut connaître les jours exacts de nos vies et pourtant ne pas être le raison de notre mort d'une manière causalement problématique.



La souveraineté de Dieu signifie qu'Il exerce un contrôle absolu sur toutes choses (Colossiens 1 :16-17 ; Psaume 90 :2 ; 1 Chroniques 29 :11-12). Rien ne peut, en principe, affecter ou entraver Dieu. Dans le sens le plus fondamental, Dieu fait que toutes choses soient (Hébreux 1 : 3). C'est par Son décret éternel que toute autre chose existe à tout moment où elle existe. Il y a une nature radicalement contingente à toutes les choses en dehors de Dieu. Même les particules subatomiques comprenant des objets physiques individuels (et les circonstances auxquelles elles se rapportent) doivent exister, puisque même les atomes sont des objets contingents.





Pourtant, cela ne signifie pas que Dieu déterministe provoque toutes choses. Un ingénieur qui conçoit une machine peut la laisser fonctionner avec des variations connues à l'avance, ou il peut intervenir pour forcer un certain résultat. Dans les deux cas, l'ingénieur est en contrôle total. Dans un seul cas, l'ingénieur est la cause déterministe de l'événement.



L'autre clé de ce puzzle est une nuance dans le concept de souveraineté. Le fait que Dieu est souverain signifie qu'Il est entièrement au-delà du pouvoir de toute autre influence - Il ne peut être arrêté ou vaincu de quelque manière que ce soit. Cela ne signifie pas que Dieu doive faire certaines choses. C'est pourquoi nous décrivons la souveraineté de Dieu comme un attribut distinct de son omnipotence. L'omnipotence est le pouvoir de faire tout ce que le pouvoir peut accomplir. La souveraineté est le droit absolu et sans entrave de décider quand et comment—et si — d'utiliser ce pouvoir.

En d'autres termes, la souveraineté de Dieu lui permet de ne pas agir -pour Autoriser — autant qu'elle lui permet d'agir. Le choix fait partie de sa nature souveraine. Ainsi, Dieu peut permettre que certaines choses se produisent et ne pas être une cause déterministe de ces événements. Selon Son choix souverain, Dieu a voulu que les événements se produisent conformément à la nature/essence des agents moraux. Dieu permet simplement certains de ces événements, sachant comme il le fait que tout conduira finalement à sa conclusion prévue. Ainsi, Dieu peut vouloir que des événements se produisent – ​​directement ou indirectement – ​​qui sont provoqués par les actes non contraints et librement voulus d'agents moraux.

L'importance de Dieu permettant des actions dans le cadre de sa souveraineté ne peut être surestimée. Le fait que Dieu soit à l'origine de la réalisation d'un acte ne signifie pas qu'il est un agent moral responsable de l'acte. La responsabilité morale des actes intentionnellement mauvais incombe à ceux qui commettent eux-mêmes ces actes. Le mal est désordre et privation d'être. Dieu, en vertu de sa perfection, ne peut pas causer de privation. Nous pouvons penser au mal comme à la rouille du métal ou à la pourriture d'un arbre. De manière analogue, nous pouvons dire que Dieu cause l'arbre et, par conséquent, permet à la pourriture de se produire. Mais Dieu ne fait pas pourrir, et Il ne cause pas le mal en soi. Pour Ses propres desseins, Dieu pourrait savoir que l'arbre va pourrir, permettre à l'arbre de pourrir, et ne pas l'empêcher de pourrir, sachant peut-être que la pourriture empêchera encore plus de maladies plus tard.

Dieu connaît les choses en vertu de sa propre nature. Dans un simple acte éternel, Dieu se connaît parfaitement. En se connaissant, Dieu sait tout ce qu'il cause. Parce que la nature de Dieu est immuable (Malachie 3:6), les concepts d'avant et d'après ne s'appliquent pas à Lui. La connaissance de Dieu n'est pas temporelle, séquentielle ou limitée dans le temps. Cela ressemble beaucoup à l'acte d'êtres humains lisant des partitions. Le chant enregistré sur la page est lié aux deux dimensions des symboles et du papier. Mais la personne qui écrit la musique n'est liée ni par deux dimensions ni par le tempo de la chanson. Le compositeur peut tout voir et tout comprendre à la fois, sans restriction. Il peut changer ce qu'il veut dans la musique, ou ne pas le changer, comme il le désire. Un peu de la même manière, ce qui nous est passé et futur est éternellement présent à Dieu. Dieu ne connaît pas littéralement les choses d'avance comme on pourrait le dire d'un supposé médium ou d'un prophète ; du point de vue divin, Dieu simplement sait .

On voit donc que Dieu fait être les choses, en tant qu'elles existent dans une nature conçue par Dieu pour une opération déterminée. L'homme, en tant qu'agent moral et rationnel, agit sans coercition morale extrinsèque. Et c'est Dieu qui fait agir l'homme ainsi, en voulant l'acte existentiel. Il peut connaître à l'avance tous les choix de l'homme et les autoriser ou interférer avec eux comme Il l'entend, selon Ses desseins.

Tout cela, finalement, établit une conclusion : Dieu veut que l'homme fasse des choix moraux non déterministes. Puisque la connaissance de Dieu n'est pas limitée dans le temps, Dieu sait quels actes existentiels Il provoque. Compte tenu de cela, Dieu sait quand une personne mourra et comment cette personne mourra. Nous pouvons dire que Dieu veut de tels événements d'une manière existentiellement basique, causale, mais pas d'une manière moralement manière causale. Il est tout à fait possible que Dieu permette des actes qu'il ne causerait pas directement, ou même préférerait (Matthieu 23:37). L'agent humain agissant avec malveillance est pleinement coupable d'un point de vue moral ; Dieu ne peut être la cause substantielle ou accidentelle du mal.

De cette façon, en séparant correctement la différence entre Dieu sachant, Dieu permettant et Dieu causant, nous pouvons comprendre la prédication normative de l'action humaine et de l'action divine.



Top