La tradition catholique devrait-elle avoir une autorité égale ou supérieure à la Bible ?

Réponse



Les traditions de l'Église devraient-elles être acceptées comme faisant aussi autorité que les Écritures ? Ou, les traditions de l'église ne devraient-elles être suivies que si elles sont en plein accord avec les Écritures ? La réponse à ces questions joue un rôle important dans la détermination de ce que vous croyez et de la façon dont vous vivez en tant que chrétien. Nous soutenons que seules les Écritures sont la seule source faisant autorité et infaillible pour la doctrine et la pratique chrétiennes. Les traditions ne sont valables que si elles sont construites sur le fondement solide de l'Écriture et en plein accord avec l'intégralité de l'Écriture. Voici sept raisons bibliques soutenant l'enseignement selon lequel la Bible devrait être acceptée comme l'autorité de la foi et de la pratique :

(1) C'est l'Écriture qui est dite inspirée de Dieu (2 Timothée 3:16), et c'est l'Écriture qui a répété : Ainsi dit l'Éternel... En d'autres termes, c'est la Parole écrite qui est répétée à plusieurs reprises. traité comme la Parole de Dieu. Il n'est jamais dit d'une tradition d'église qu'elle aussi est inspirée de Dieu et infaillible.



(2) C'est à l'Écriture que Jésus et les apôtres font appel à maintes reprises pour soutenir ou défendre leurs actions et leurs enseignements (Matthieu 12 :3, 5 ; 19 :4 ; 22 :31 ; Marc 12 :10). Il y a plus de 60 versets dans lesquels vous trouvez qu'il est écrit... utilisé par Jésus et les apôtres pour soutenir leurs enseignements.



(3) C'est aux Ecritures que l'église est recommandée pour combattre l'erreur qui devait venir (Actes 20:32). De même, c'était la Parole écrite qui était considérée dans l'Ancien Testament comme la source de la vérité sur laquelle fonder sa vie (Josué 1 :8 ; Deutéronome 17 :18-19 ; Psaume 1 ; Psaume 19 :7-11 ; 119 ; etc.). Jésus a dit que l'une des raisons pour lesquelles les sadducéens étaient dans l'erreur concernant la résurrection est qu'ils ne connaissaient pas les Écritures (Marc 12:24).

(4) L'infaillibilité n'est jamais déclarée comme la possession de ceux qui deviendraient des dirigeants d'église à la suite des apôtres. Dans l'Ancien comme dans le Nouveau Testament, on voit que les chefs religieux dûment nommés pouvaient égarer le peuple de Dieu (1 Samuel 2 :27-36 ; Matthieu 15 :14 ; 23 :1-7 ; Jean 7 :48 ; Actes 20:30; Galates 2:11-16). Les deux Testaments exhortent les gens à étudier les Écritures pour déterminer ce qui est vrai et ce qui est faux (Psaume 19 ; 119 ; Isaïe 8 :20 ; 2 Timothée 2 :15 ; 3 :16-17). Tandis que Jésus enseignait le respect envers les chefs religieux (Matthieu 23 : 3), un avertissement suivi par les apôtres, nous avons l'exemple des apôtres de rompre avec l'autorité de leurs chefs religieux lorsque cela était contraire à ce que Jésus avait commandé (Actes 4 : 19).



(5) Jésus assimile les Écritures à la Parole de Dieu (Jean 10 :35). En revanche, en ce qui concerne les traditions religieuses, Il condamne certaines traditions parce qu'elles contredisent la Parole écrite (Marc 7 :1-13). Jamais Jésus n'utilise la tradition religieuse pour soutenir ses actions ou ses enseignements. Avant la rédaction du Nouveau Testament, l'Ancien Testament était la seule Écriture inspirée. Cependant, il y avait littéralement des centaines de traditions juives enregistrées dans le Talmud (une collection de commentaires compilés par des rabbins juifs). Jésus et les apôtres avaient à la fois l'Ancien Testament et la tradition juive. Nulle part dans les Écritures, Jésus ou l'un des apôtres ne font appel aux traditions juives. En revanche, Jésus et les apôtres citent ou font allusion à l'Ancien Testament des centaines de fois. Les pharisiens ont accusé Jésus et les apôtres de briser les traditions (Matthieu 15 : 2). Jésus a répondu par une réprimande : Et pourquoi violez-vous le commandement de Dieu au nom de votre tradition ? (Matthieu 15:3). La manière dont Jésus et les apôtres distinguaient entre les Écritures et la tradition est un exemple pour l'Église. Jésus réprimande spécifiquement le fait de traiter les commandements des hommes comme des doctrines (Matthieu 15 : 9).

(6) C'est l'Écriture qui a la promesse qu'elle ne faillira jamais, que tout s'accomplira. Encore une fois, cette promesse n'est jamais donnée aux traditions de l'église (Psaume 119:89,152; Esaïe 40:8; Matthieu 5:18; Luc 21:33).

(7) Ce sont les Écritures qui sont l'instrument du Saint-Esprit et Ses moyens pour vaincre Satan et changer des vies (Hébreux 4 : 12 ; Éphésiens 6 : 17).

« Et que dès ton enfance tu connais les Saintes Écritures, qui peuvent te rendre sage à salut par la foi en Jésus-Christ. Toute Écriture est inspirée de Dieu, et utile pour enseigner, pour convaincre, pour corriger, pour instruire dans la justice, afin que l'homme de Dieu soit accompli et parfaitement équipé pour toute bonne œuvre » (2 Timothée 3 :15-17). ). « A la loi et au témoignage ! S'ils ne parlent pas selon cette parole, c'est qu'il n'y a pas de lumière en eux » (Esaïe 8 :20).

Selon 2 Timothée 3:15-17, c'est l'Ecriture qui peut donner à quelqu'un la connaissance du salut, elle est inspirée de Dieu, et c'est ce dont nous avons besoin pour être parfaitement équipés pour toute bonne œuvre. Être bien équipé signifie qu'il a tout ce dont nous avons besoin. Les Écritures contiennent les informations de Dieu qui sont tout ce dont nous avons besoin pour le salut et pour vivre une vie de bonnes œuvres. Selon Ésaïe 8:20, c'est la loi et le témoignage (termes utilisés pour désigner les Écritures, voir Psaume 119) qui sont la norme par laquelle mesurer la vérité.

« Alors les frères envoyèrent aussitôt Paul et Silas de nuit à Bérée. Arrivés, ils entrèrent dans la synagogue des Juifs. Ceux-ci étaient plus justes que ceux de Thessalonique, en ce sens qu'ils recevaient la parole avec empressement, et sondaient chaque jour les Écritures pour savoir si ces choses étaient ainsi » (Actes 17 :10-11). Ici, le peuple juif de la ville de Bérée a été félicité pour avoir testé les enseignements qu'ils entendaient de Paul par les Écritures. Ils n'ont pas simplement accepté les paroles de Paul comme faisant autorité. Ils ont examiné les paroles de Paul, les ont comparées avec les Écritures et ont trouvé qu'elles étaient vraies.

Dans Actes 20:27-32, Paul reconnaît publiquement que des loups et de faux docteurs surgiraient de vous (au sein de l'église). A quoi les a-t-il recommandés ? A Dieu et à la parole de sa grâce. Il ne les recommande pas aux dirigeants de l'église (ils étaient les dirigeants de l'église) ni aux traditions de l'église ni à un ancien responsable particulier. Au contraire, Paul les a dirigés vers la Parole de Dieu.

En résumé, bien qu'il n'y ait pas un seul verset qui déclare que la Bible seule est notre autorité, la Bible donne encore et encore les exemples et les avertissements de se tourner vers la Parole écrite comme source d'autorité. Lorsqu'il s'agit d'examiner l'origine de l'enseignement d'un prophète ou d'un chef religieux, c'est l'Écriture qui est invoquée comme norme.

L'Église catholique romaine utilise un certain nombre de passages bibliques pour soutenir son utilisation de la tradition comme ayant un poids égal avec l'Écriture. Voici les passages les plus couramment utilisés, accompagnés d'une brève explication :

« C'est pourquoi, frères, tenez ferme et maintenez les traditions qui vous ont été enseignées, soit par la parole, soit par notre épître » (2 Thessaloniciens 2:15). 'Mais nous vous commandons, frères, au nom de notre Seigneur Jésus-Christ, de vous retirer de tout frère qui marche dans le désordre et non selon la tradition qu'il a reçue de nous' (2 Thessaloniciens 3:6). Ces passages se rapportent aux traditions que les Thessaloniciens avaient reçues de Paul lui-même, qu'elles soient orales ou écrites. Il ne s'agit pas de traditions transmises, mais d'enseignements qu'eux-mêmes avaient reçus soit de la bouche de Paul, soit de sa plume. Paul ne donne pas sa bénédiction sur toute la tradition, mais plutôt uniquement sur les traditions qu'il a transmises aux Thessaloniciens. Cela contraste avec les traditions de l'Église catholique romaine, qui ont été transmises à partir du quatrième siècle et plus tard, et non de la bouche ou de la plume d'un des apôtres.

« Je vous écris ces choses, bien que j'espère vous revenir bientôt ; mais si je tarde, j'écris afin que vous sachiez comment vous devez vous conduire dans la maison de Dieu, qui est l'Église du Dieu vivant, la colonne et le fondement de la vérité » (1 Timothée 3 :14-15 ). L'expression « pilier et fondement de la vérité » n'indique pas que l'Église est la créatrice de la vérité, ou qu'elle peut être à l'origine de la tradition pour compléter les Écritures. L'église étant le pilier et le fondement de la vérité signifie simplement que l'église est le proclamateur et le défenseur de la vérité. Le Nouveau Testament loue les églises pour proclamer la vérité, « car c'est de vous que la parole du Seigneur s'est répandue » (1 Thessaloniciens 1 : 8). Le Nouveau Testament félicite les premiers chrétiens pour avoir défendu la vérité, 'participant avec moi... à la défense et à la confirmation de l'évangile' (Philippiens 1:7). Il n'y a pas un seul verset dans toutes les Écritures qui indique que l'église a l'autorité de développer une nouvelle vérité, ou de décréter une nouvelle vérité comme étant de la bouche de Dieu.

«Mais le consolateur, le Saint-Esprit, que le Père enverra en mon nom, vous enseignera toutes choses, et vous rappellera tout ce que je vous ai dit» (Jean 14:26). C'était une promesse donnée aux apôtres seuls. Le Saint-Esprit aiderait les apôtres à se souvenir de tout ce que Jésus leur avait dit. Nulle part cette Ecriture ne déclare qu'il y aurait une lignée apostolique de successeurs, et que la promesse serait aussi pour eux.

« Et je te dis aussi que tu es Pierre, et sur ce roc je bâtirai mon Église, et les portes de l'Hadès ne prévaudront pas contre elle. Et je te donnerai les clefs du royaume des cieux, et tout ce que tu lieras sur la terre sera lié dans les cieux, et tout ce que tu délieras sur la terre sera délié dans les cieux » (Matthieu 16 :18-19). Ces versets sont utilisés par l'Église catholique romaine pour étayer leur enseignement selon lequel Pierre était le premier pape et que l'Église a été bâtie sur lui. Mais lorsqu'il est pris dans le contexte de ce qui se passe dans le livre des Actes, vous constatez que Pierre est celui qui a ouvert l'évangile au monde dans le sens où c'est lui qui a prêché le premier l'évangile de Christ le jour de la Pentecôte ( Actes 2). C'est lui qui a le premier prêché l'évangile aux Gentils (Actes 10). Ainsi, le fait de lier et de délier a été fait par la prédication de l'évangile, et non par aucune tradition catholique romaine.

Alors qu'il est clairement évident que l'Écriture plaide pour sa propre autorité, l'Écriture ne plaide nulle part pour une tradition faisant autorité égale à l'Écriture. En fait, le Nouveau Testament a plus à dire contre les traditions qu'il ne le fait en faveur de la tradition.

L'Église catholique romaine soutient que l'Écriture a été donnée aux hommes par l'Église et que, par conséquent, l'Église a une autorité égale ou supérieure à celle-ci. Cependant, même parmi les écrits de l'Église catholique romaine (du Concile Vatican I), vous trouverez la reconnaissance que les conciles de l'Église qui ont déterminé quels livres devaient être considérés comme la Parole de Dieu n'ont fait que reconnaître ce que le Saint-Esprit avait déjà rendu évident . C'est-à-dire que l'Église n'a pas donné les Écritures aux hommes, mais a simplement reconnu ce que Dieu, par le Saint-Esprit, avait déjà donné. Comme le dit AA Hodge, lorsqu'un paysan reconnaît un prince et est capable de l'appeler par son nom, cela ne lui donne pas le droit de régner sur le royaume. De la même manière, un conseil d'église reconnaissant quels livres étaient inspirés de Dieu et possédaient les traits d'un livre inspiré de Dieu, ne donne pas au conseil d'église une autorité égale à ces livres.

En résumé, même si la Bible ne contient pas les mots exacts, la Parole écrite est seule, en dehors de la tradition, comme notre seule autorité pour la foi et la pratique, ce principe se retrouve partout. Les auteurs de l'Ancien Testament, Jésus et les apôtres se tournent constamment vers les Écritures comme mesure et recommandent à tous la même norme.

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