Que signifie que Dieu nous a choisis avant la fondation du monde (Éphésiens 1 : 4) ?

Réponse



Dans la lettre de Paul aux Éphésiens, il écrit pour les aider à comprendre qui ils sont en Christ (Éphésiens 1-3) et comment ils doivent marcher en conséquence (Éphésiens 4-6). Au chapitre 1, Paul identifie comment Dieu le Père, Dieu le Fils et Dieu le Saint-Esprit travaillent ensemble pour le salut du croyant, changeant notre identité d'enfants de colère (Éphésiens 2 :1-3) en fils adoptés en Christ ( Ephésiens 1:5). Il explique que les croyants sont bénis de toutes les bénédictions spirituelles dans les lieux célestes en Christ (Éphésiens 1 :3) et montre ensuite comment Dieu accomplit cette bénédiction pour ceux qui ont cru en Christ (Éphésiens 2 :8-9). Tout d'abord, Paul fait la déclaration remarquable que Dieu nous a choisis avant la fondation du monde (Éphésiens 1:4).

Dieu le Père nous a choisis en [Christ] avant la création du monde pour être saints et irréprochables à ses yeux (Éphésiens 1 : 4). Le Père aussi amoureux. . . nous a prédestinés à être adoptés comme fils par Jésus-Christ, selon son plaisir et sa volonté (Éphésiens 1 :4-5). Alors que les idées d'élection (choisir) et de prédestination peuvent prêter à confusion, elles sont incontestablement enseignées par Paul. Les croyants sont choisis ou causé être choisi (selon la voix médiane du verbe aoriste) avant la fondation du monde. En d'autres termes, cette détermination de Dieu a eu lieu avant même que le monde ait été créé. Remarquez jusqu'où Paul va affirmer que cette nouvelle position bénie du croyant n'est pas de son fait. Cela a commencé avec le choix de Dieu, et cela montre que Dieu est la base de la bénédiction du croyant, pas ses propres mérites.



Historiquement, il y a eu deux interprétations majeures du concept de Dieu nous choisissant. Derrière la porte #1, le calvinisme enseigne que le choix de Dieu signifie que le croyant n'a rien à voir avec son propre salut : même la foi du croyant est elle-même un don. Derrière la porte #2, l'enseignement arminien met l'accent sur le choix du croyant et suggère que le choix de Dieu était basé sur la connaissance de Dieu de ce que le croyant choisirait. Si nous prenons simplement les paroles de Paul au pied de la lettre, il semblerait qu'aucune de ces conclusions théologiques ne soit adéquate. Paul affirme que Dieu nous a choisis avant la fondation du monde (Éphésiens 1 :4), et Paul ne discute même pas de la prescience de Dieu dans Éphésiens 1. Paul fait référence à la prescience de Dieu dans Romains 8 :29 comme précédant la prédestination, mais il ne le fait pas. discuter du choix (ou de l'élection) dans le contexte de Romains 8. Il semblerait que le choix de Dieu soit selon l'intention bienveillante de Sa volonté (Ephésiens 1:5b, NASB 1995) et que Son dessein soit selon Son choix (Romains 9:11) et non basé sur ce que nous pourrions ou ne pourrions pas faire . En même temps, nous avons été sauvés par la grâce par la foi (Ephésiens 2 : 8), et la foi est nécessaire.



L'explication de Jésus sur le salut le subordonne uniquement à la croyance en lui (par exemple, Jean 3: 15-16; 6: 47), et il met la responsabilité sur celui qui doit croire. Il y a donc une troisième porte. La porte #1 suggère que Dieu est souverain et que l'homme n'est pas impliqué ; La porte # 2 suggère que Dieu n'exprime pas sa souveraineté et que le choix appartient entièrement à la personne. La porte #3 suggère que Dieu a exprimé sa souveraineté—il nous a choisis avant la fondation du monde (Éphésiens 1 :4)—et il place la responsabilité de la foi sur l’individu (Éphésiens 2 :8). La souveraineté de Dieu et la responsabilité de l'humanité sont évidentes dans la lettre de Paul aux Éphésiens et dans son explication de la façon dont nous avons été si grandement bénis.

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