Que s'est-il passé au Concile de Trente ?

Réponse



Après la séparation des églises orientale et occidentale en 1054, la tenue de conciles par le pape est devenue un moyen de guider l'église, à la fois localement et œcuménique (pour toute l'église), sur diverses questions ecclésiastiques. L'un des plus importants d'entre eux a été le Concile de Trente, tenu au milieu des années 1500, qui a examiné des questions aussi importantes que la Réforme protestante luthérienne et comment la contrer, les réformes disciplinaires dans l'Église, la définition du dogme et les moyens de établir les principes clés du catholicisme romain. En fait, la complexité croissante des questions en jeu est devenue si volumineuse qu'il a fallu 18 ans, couvrant les règnes de cinq papes, pour que le Concile de Trente se réunisse réellement.

Au cours du Concile de Trente, les Écritures et la tradition ont été déclarées faisant autorité pour l'Église catholique romaine, la tradition faisant autant autorité que les Écritures. Le salut par la grâce seule par la foi seule, l'un des cris de ralliement des réformateurs, a été rejeté au profit de la grâce sacramentelle et d'une justice basée sur un mélange de grâce et d'œuvres.



Il y a sept sacrements institués par le Christ, selon le Concile de Trente : baptême, confirmation, communion, pénitence, onction, ordres et mariage. Le concile a condamné quiconque disait que les sacrements n'étaient pas nécessaires au salut ou que l'homme pouvait être justifié par la foi seule sans aucun sacrement. Malgré tous les discours du catholicisme sur la grâce, l'attaque du Concile de Trente contre la justification par la foi seule aboutit à une théologie de la justice basée sur les œuvres ; à un certain niveau, les pécheurs doivent gagner la grâce, sinon les sacrements seraient inutiles.



Le concile a également confirmé la croyance en la transsubstantiation, selon laquelle la substance du pain et du vin donnée pendant la communion (l'Eucharistie) est transformée en corps et sang réels du Christ, tandis que l'apparence du pain et du vin demeure.

Les participants à Trent ont souligné l'incapacité de l'homme à se sauver lui-même, tout en confirmant la nécessité de la coopération de son libre arbitre, y compris sa résolution de recevoir le baptême et de commencer une nouvelle vie. Ils ont nié que la prédestination au salut puisse être connue avec certitude (une réfutation de cette croyance se trouve dans Romains 8 :28-30). Le catholicisme romain moderne, en général, continue de s'en tenir aux croyances avancées et acceptées à Trente.



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