Qu'est-ce que l'antilégomène ?

Le terme antilegomena fait référence à un corps de texte contesté ou contesté par les premiers chrétiens. Cela peut être dû à diverses raisons, telles que des interprétations différentes du texte ou des points de vue contradictoires sur son authenticité. Quelle qu'en soit la raison, ces textes n'ont pas été inclus dans la Bible canonique et ne sont donc pas considérés comme des Écritures par la plupart des chrétiens.

Réponse



Les antilégomènes sont une collection de textes bibliques qui ont fait l'objet d'un haut niveau de scepticisme lors de l'établissement du canon des Écritures. Le mot antilégomènes signifie littéralement prononcé contre et s'appliquait aux écrits qui étaient acceptés par la majorité de l'église primitive mais qui avaient plus de détracteurs que les autres livres. Les écrits qui étaient clairement considérés comme non inspirés ou hérétiques ont été marqués comme tels par l'église primitive. Un autre groupe d'écrits, connu sous le nom d'homologumènes, était reconnu comme inspiré et jouissait d'une acceptation universelle dans l'Église primitive. Les livres classés comme antilégomènes ont été interrogés de différentes manières et pour des raisons différentes de ceux qui ont été rejetés comme non canoniques.



Au fur et à mesure que l'église primitive grandissait, il est devenu important de faire la distinction entre la Parole de Dieu et les écrits qui n'étaient pas la Parole de Dieu. En bref, les livres étaient reconnus comme canoniques s'ils étaient écrits par un apôtre ou sous la direction d'un apôtre, expliquaient positivement la vraie doctrine chrétienne, faisaient une revendication ou un lien avec l'inspiration, étaient acceptés par les églises fidèles à la doctrine et / ou convenaient au public. la lecture. En utilisant ce critère, les vingt-sept livres du Nouveau Testament moderne ont rapidement été acceptés comme le canon des Écritures.

Cependant, sept de ces vingt-sept livres ont fait l'objet de plus de débats que les autres. Ces sept étaient Hébreux, Jacques, 2 Pierre, 2 Jean, 3 Jean, Jude et Apocalypse. Contrairement aux œuvres qui ont été purement et simplement rejetées, ces livres ne contenaient aucun disqualifiant évident. Ils ne présentaient pas d'hérésie, ils n'étaient pas clairement liés à une église non orthodoxe, etc. Au contraire, chacun est tombé à court dans l'esprit de certains premiers chrétiens, selon les critères donnés ci-dessus.



Il faut souligner que d'autres catégories d'écritures anciennes, telles que les pseudépigraphes et les apocryphes, étaient considérées sous un jour complètement différent par rapport aux antilégomènes. Alors même que le Nouveau Testament était écrit, l'église reconnaissait l'existence de faux écrits (2 Thessaloniciens 2:2). Cela explique l'abondance de prudence dont l'Église a fait preuve en reconnaissant officiellement les œuvres comme inspirées. Les antilégomènes ont été moins facilement acceptés, non pas parce qu'ils étaient défectueux, mais parce que l'église primitive était extrêmement prudente dans ce qu'elle approuvait comme texte inspiré.



Le livre des Hébreux était considéré comme antilégomène parce qu'il est techniquement anonyme. D'autres livres du Nouveau Testament indiquent clairement leur auteur ou peuvent être attribués directement à un apôtre. Le livre des Hébreux ne fait ni l'un ni l'autre, bien qu'il corresponde à tous les autres critères du canon biblique.

Le livre de Jacques a toujours fait l'objet de controverses, principalement en raison de sa discussion complexe sur la relation entre la foi salvatrice et les bonnes œuvres. Pour cette raison, certains dans l'église primitive ont hésité à l'accepter, et il a été classé comme l'un des antilégomènes.

Second Peter est facilement le livre le plus contesté des antilegomena. Plus que toute autre chose, les différences de style entre 1 Pierre et 2 Pierre ont conduit à des débats sur sa légitimité ou non. Au fil du temps, des preuves de plus en plus nombreuses ont conquis les sceptiques et 2 Pierre a été reconnu comme canonique.

Les lettres de 2 Jean et 3 Jean n'identifient pas leurs auteurs aussi clairement que d'autres textes du Nouveau Testament. Ils utilisent notamment le terme aîné plutôt que apôtre , ce qui a conduit à un doute quant à la paternité. Cette formulation n'était pas rare pour les apôtres, cependant, et les courtes lettres de Jean n'ont jamais été mises en doute dans la même mesure que 2 Pierre.

Jude est un membre intéressant des antilegomena. Jude a été interrogé pour avoir fait des références explicites à des œuvres non inspirées. Certaines parties du livre de Jude font allusion à des histoires racontées dans le non-canonique L'Assomption de Moïse et le Livre d'Enoch. Cependant, parce que Jude n'approuve pas ces écrits en tant qu'Écritures (Jude les utilise simplement comme exemples pour étayer ses arguments), cette controverse a finalement été réglée.

La révélation a la particularité d'être la question la plus persistante des antilégomènes. Bien qu'il n'ait jamais été remis en question au même degré que 2 Pierre, les critiques ont continué à exprimer des doutes à son sujet longtemps après que d'autres livres des antilégomènes aient été largement acceptés. La plus grande pierre d'achoppement de l'Apocalypse était que son symbolisme était ouvert à une interprétation aussi large. Quelques premières sectes ont tenté d'utiliser le livre pour justifier des doctrines bizarres, ce qui a rendu l'Apocalypse coupable par association aux yeux de certains membres de l'église primitive.

La plupart des livres du Nouveau Testament ont été acceptés très peu de temps après avoir été écrits—les homologumènes. D'autres, les antilégomènes, ont été moins facilement acceptés pour diverses raisons. L'extrême prudence exercée par l'église primitive a conduit à un examen plus approfondi de ces sept livres avant leur éventuelle acceptation dans le canon des Écritures.