Quel est le jour de la Pentecôte ?

Réponse



La Pentecôte est importante dans l'Ancien et le Nouveau Testament. La Pentecôte est en fait le nom grec d'une fête connue dans l'Ancien Testament sous le nom de Fête des Semaines (Lévitique 23 :15 ; Deutéronome 16 :9). Le mot grec signifie cinquante et fait référence aux cinquante jours qui se sont écoulés depuis l'offrande agitée de la Pâque. La Fête des Semaines célébrait la fin de la récolte des céréales. Le plus intéressant, cependant, est son utilisation dans Joel et Acts. En repensant à la prophétie de Joël (Joël 2 : 28-32) et à la promesse du Saint-Esprit dans les dernières paroles du Christ sur terre avant son ascension au ciel (Actes 1 : 8), la Pentecôte marque le début de l’ère de l’Église.

La seule référence biblique aux événements réels de la Pentecôte est Actes 2 :1-3. La Pentecôte rappelle la Dernière Cène ; dans les deux cas, les disciples sont réunis dans une maison pour ce qui s'avère être un événement important. Lors de la dernière Cène, les disciples assistent à la fin du ministère terrestre du Messie alors qu'il leur demande de se souvenir de lui après sa mort jusqu'à son retour. À la Pentecôte, les disciples sont témoins de la naissance de l'église du Nouveau Testament dans la venue du Saint-Esprit pour habiter tous les croyants. Ainsi, la scène des disciples dans une chambre à la Pentecôte relie le début de l'œuvre du Saint-Esprit dans l'église à la conclusion du ministère terrestre du Christ dans la chambre haute avant la crucifixion.



La description du feu et du vent mentionnée dans le récit de la Pentecôte résonne dans tout l'Ancien et le Nouveau Testament. Le bruit du vent à la Pentecôte était impétueux et puissant. Les références bibliques à la puissance du vent (toujours comprise comme étant sous le contrôle de Dieu) abondent. Exode 10:13 ; Psaume 18 :42 et Ésaïe 11 :15 dans l’Ancien Testament et Matthieu 14 :23-32 dans le Nouveau Testament ne sont que quelques exemples. Plus important que le vent en tant que puissance est le vent en tant que vie dans l'Ancien Testament (Job 12:10) et en tant qu'esprit dans le Nouveau (Jean 3:8). Tout comme le premier Adam a reçu le souffle de vie physique (Genèse 2 : 7), le dernier Adam, Jésus, apporte le souffle de vie spirituelle. L'idée de la vie spirituelle telle qu'elle est générée par le Saint-Esprit est certainement implicite dans le bruit du vent à la Pentecôte.



Le feu est souvent associé dans l'Ancien Testament à la présence de Dieu (Exode 3 :2 ; 13 :21-22 ; 24 :17 ; Isaïe 10 :17) et à sa sainteté (Psaume 97 :3 ; Malachie 3 :2). De même, dans le Nouveau Testament, le feu est associé à la présence de Dieu (Hébreux 12 :29) et à la purification qu'Il peut opérer dans la vie humaine (Apocalypse 3 :18). La présence et la sainteté de Dieu sont implicites dans les langues de feu pentecôtistes. En effet, le feu est identifié avec Christ Lui-même (Apocalypse 1 :14 ; 19 :12) ; cette association sous-tend naturellement le don de Pentecôte du Saint-Esprit, qui enseignerait aux disciples les choses de Christ (Jean 16:14).

Un autre aspect du jour de la Pentecôte est le parler miraculeux en langues étrangères qui a permis à des personnes de différents groupes linguistiques de comprendre le message des apôtres. En plus est la prédication audacieuse et incisive de Pierre à un public juif. L'effet du sermon était puissant, car les auditeurs étaient touchés au cœur (Actes 2:37) et instruits par Pierre de se repentir et d'être baptisés (Actes 2:38). Le récit se termine par trois mille âmes ajoutées à la communauté, la fraction du pain et des prières, des signes apostoliques et des prodiges, et une communauté dans laquelle les besoins de chacun ont été satisfaits.



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