Qu'est-ce que la déconstruction ? Qu'est-ce que cela veut dire quand les gens disent qu'ils déconstruisent leur foi ?

Réponse



La déconstruction est le titre le plus récemment appliqué au processus de questionnement, de doute et finalement de rejet des aspects de la foi chrétienne. Il s'agit d'une application du déconstructionnisme, une approche qui prétend démonter des croyances ou des idées tout en supposant que leurs significations sont intrinsèquement subjectives. La tendance et son titre reflètent la réaction contre la malheureuse habitude de certains cercles religieux de minimiser les questions profondes et d'ignorer ceux qui les détiennent. Enquêter ouvertement sur les nuances de la croyance, voire changer ses convictions, est un concept biblique. Dans la pratique, cependant, la déconstruction agit presque toujours comme une couverture polie pour la démolition. La déconstruction moderne signifie généralement remplacer des principes inconfortables par des idées culturellement ou personnellement populaires.

Une croyance fondamentale dans le christianisme biblique est celle de la compréhension limitée de l'homme par rapport à la compréhension illimitée de Dieu. Les Écritures établissent souvent ce contraste explicitement (Ésaïe 55 :8-9 ; Job 38 :1-4 ; Jean 6 :45-46). Les Écritures enseignent également cette vérité de manière indirecte, notant que les chrétiens sincères arrivent souvent à des conclusions différentes (Romains 14 :1-5 ; 1 Corinthiens 10 :28-32). La Bible dit que nous pouvons être têtus et mal interpréter Sa volonté (Jean 5 :39-40). Cela ne signifie pas que tout est sujet à opinion (1 Corinthiens 3 :10-14 ; 15 :3-8) ; cela signifie plutôt que tout doit être ouvert aux questions sincères (Matthieu 7 :7-8). La déconstruction prétend explorer de telles questions, même si sa motivation ultime n'est souvent pas de comprendre, mais de saper.



Les Ecritures ordonnent à chacun de scruter sa foi. Cela inclut la vérification des faits (Actes 17 :11), une préparation réfléchie (1 Pierre 3 :15), un scepticisme raisonnable (1 Jean 4 :1), la coopération avec les autres (Proverbes 27 :17), des perspectives multiples (Proverbes 15 :22). , et une appréciation pour tout ce que Dieu a montré dans sa création (Romains 1 :18-20 ; Psaume 19 :1). Les Écritures décrivent souvent des gens criant avec des plaintes douteuses et des frustrations (Psaume 73 : 2-3 ; Habacuc 1 : 2-4). Ceux qui examinent ce qu'ils croient et pourquoi ils le croient, évaluant ces points de vue pour la vérité, suivent un mandat biblique (2 Corinthiens 13:5). Pourtant, ce n'est pas ce que fait le mouvement de déconstruction moderne.



Trop souvent, les églises et les membres d'église agissent comme des clubs sociaux, tout en échouant à se débattre avec des questions difficiles sur la foi. Croire que nous avons établi chaque réponse sans aucun doute reflète un désir naturel de contrôle. Cette impulsion n'est pas biblique. En fait, c'est ce qui a conduit des groupes comme les pharisiens à prétendre qu'ils pouvaient définir le respect du sabbat par le nombre de pas qu'un homme pouvait faire. Le refus d'accepter un certain niveau de confiance face à l'incertitude est plus qu'une forme de légalisme (Marc 7: 8-9); c'est antithétique au concept même de foi (Marc 9:24; Hébreux 12:1).

Plutôt que de laisser place au doute et aux questions sincères, certaines communautés chrétiennes rejettent autre chose qu'une curiosité superficielle. Cela peut aller jusqu'à qualifier négligemment ceux qui ont des doutes d'incroyants ou de fauteurs de troubles. Cela donne du poids à ceux qui prétendent à tort que des réponses valables ne se trouvent qu'en dehors de l'église. Les communautés religieuses peuvent être obsédées par des enseignements secondaires ou même superficiels. Ils peuvent cimenter leurs préférences culturelles et politiques dans leur vision du christianisme. Ces erreurs alimentent également le faux récit qui anime une grande partie du mouvement de déconstruction moderne.



Certains se déconstruisent en réponse à une douleur profondément personnelle. Ceux qui ont été négligés, rejetés ou même abusés dans un contexte d'église luttent pour séparer les traumatismes non bibliques des enseignements légitimes de l'Écriture. Les échecs et les trahisons des dirigeants chrétiens créent des chagrins et de l'embarras. La douleur ressentie par ceux que nous aimons devient une douleur dans notre propre vie. Certains répondent à ces luttes en abandonnant des doctrines ou des croyances ; c'est en partie une tentative de se distancer de la stigmatisation des actions d'une autre personne.

De tels échecs de l'église moderne peuvent et doivent être corrigés. Cependant, ce qu'on appelle aujourd'hui la déconstruction reflète des principes établis de longue date et innés. Il y aura toujours ceux dont le lien avec la foi est superficiel (Matthieu 7 : 21). D'autres ont une compréhension suffisamment fragile pour échouer sous la pression (Hébreux 3 : 12). La parabole du semeur de Jésus comprend deux groupes qui démontrent une réponse à la vérité, seulement pour être vaincus par la pression ou la persécution du monde (Matthieu 13 :20-22). Paul savait que les gens succombaient souvent à des mensonges séduisants (2 Timothée 4 :3-4). Paul a vu des amis proches céder aux tendances populaires (2 Timothée 4 : 10). Même le Christ a vu des gens partir parce qu'ils ne voulaient pas accepter son message (Jean 6 :65-66).

Dire que la déconstruction signifie choisir des croyances plus faciles est une simplification excessive. Et encore déconstruction signifie presque toujours adopter des points de vue acceptables pour le monde incrédule. Trop commodément, cela signifie s'éloigner des positions sur la sexualité, le genre, le salut, le péché, l'enfer et d'autres questions non embrassées par la culture populaire. La grande majorité qui prétend déconstruire bouge avec le flux de leur culture environnante, pas contre lui. Ce mouvement exige un espace sûr pour poser des questions difficiles. Pourtant, ironiquement, la déconstruction moderne se contente souvent de réponses faciles et confortables. Ou il choisit simplement les aspects de la foi à retenir en fonction de ses préférences personnelles.

Si la déconstruction implique en théorie une ouverture, elle se manifeste le plus souvent par une clause échappatoire lorsque vient le temps de justifier ses vues nouvelles ou en progression. Ironiquement, ceux qui rejettent la culture chrétienne pour ne pas engager de questions peuvent eux-mêmes être profondément évasifs lorsqu'on leur demande de faire exactement cela. Il est facile de poser des questions difficiles. Des mystères complexes peuvent être posés en quelques mots. Cependant, répondre à ces questions demande du temps et des efforts. Énumérer simplement les complications ou pinailler n'est pas la même chose qu'évaluer sincèrement les idées. S'identifier à la déconstruction peut devenir une excuse facile pour ne jamais prendre position mais simplement rejeter quelque chose que l'on n'aime pas.

Il y a une tendance naturelle à se sentir intelligent ou supérieur lorsqu'on souligne les défauts des opinions de quelqu'un d'autre. Quand on oublie que le processus de questionnement est censé aller dans les deux sens, cela peut ressembler à une attaque. Lorsqu'ils sont mis au défi d'expliquer leurs points de vue, les déconstructeurs se plaignent souvent de ne pas avoir accès à un espace sûr pour poser des questions. Comme indiqué, il y a absolument des circonstances où les communautés chrétiennes claquent la porte de manière déraisonnable aux sceptiques. Pourtant, simplement demandé, pourquoi pensez-vous que c'est vrai? ou Qu'est-ce qui en fait une meilleure option ? fait partie de toute ligne de questionnement sincère.

Trois contre-exemples fournissent des lignes directrices sur la manière dont les chrétiens peuvent répondre à des questions ou à des doutes aigus sur la foi. Ce sont Nicodème, Thomas et l'église primitive. Nicodème est venu interroger Jésus sur la foi (Jean 3 :1-2), et Jésus lui a donné des réponses. Ces réponses étaient honnêtes, même si ce n'était pas tout à fait ce que Nicodème aurait voulu entendre (Jean 3 :3-15). Ce n'étaient certainement pas les réponses que la culture de Nicodème aurait préférées. Les réponses de Jésus remettaient souvent en cause les suppositions de ceux qui le cherchaient (Jean 4 :22-24 ; Luc 18 :22-23).

Lorsque Thomas a douté de la résurrection de Jésus, Jésus a pris la mesure gracieuse de fournir plus d'attention, de temps et de preuves que quiconque n'en avait raisonnablement besoin (Jean 20: 24-28). Les croyants doivent sympathiser avec ceux qui luttent contre les doutes et être prêts à faire un effort supplémentaire quand ils le peuvent (Matthieu 5 :41-42). Jésus n'a pas simplement applaudi Thomas pour être sceptique; Il a gracieusement traité le scepticisme.

Tout en respectant les sceptiques, l'église doit tenir bon sur des principes qui sont vraiment clairs ou fondamentaux pour la foi. Cela signifie insister sur des vérités même si elles sont controversées dans le monde entier. Le livre des Actes rapporte que l'église primitive faisait des concessions raisonnables aux croyants juifs. L'église n'a pas compromis les enseignements fondamentaux face à une pression intense pour faire exactement cela (Actes 15). Tout en acceptant la nécessité de tenir compte de la culture lors de la communication (1 Corinthiens 9 : 20-23), ces premiers croyants ont également refusé d'accepter les faux enseignements par souci de popularité (Actes 5 : 29).

Les chrétiens doivent répondre avec amour aux questions des chercheurs et des sceptiques. Cela pourrait signifier simplement admettre que je ne sais pas et proposer de chercher une réponse ensemble. Tous les défis à la foi ne viennent pas d'un point d'antagonisme. Certains viennent sous forme de curiosité. Certains viennent sous la forme de scepticisme. Certains viennent avec une douleur personnelle intense et des histoires compliquées. Pour ces raisons, les croyants doivent fournir un espace sûr pour que les autres puissent exprimer leurs préoccupations et leurs doutes (Romains 12 : 18 ; 14 : 13). Ceux qui décrochent, même lorsqu'ils sont traités avec amour, ne reflètent pas une faiblesse dans la vérité du christianisme (1 Jean 1: 15-19). Personne ne devrait remplacer la recherche sincère par les attitudes liées au mouvement de déconstruction moderne.

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