Qu'est-ce que le Landmarkisme ?

Qu'est-ce que le Landmarkisme ? Qu'est-ce que la théologie baptiste de la mariée ? Réponse



La théologie historique, ou théologie du patrimoine, est la croyance de certaines églises baptistes indépendantes que seules les congrégations baptistes locales et indépendantes peuvent vraiment être appelées églises au sens du Nouveau Testament. Ils croient que tous les autres groupes, et même la plupart des autres baptistes, ne sont pas de véritables églises parce qu'ils s'écartent de l'essentiel du repère.



Ces éléments essentiels sont 1) la succession d'églises - une église baptiste historique fait remonter sa lignée à l'époque du Nouveau Testament, généralement à l'appel des disciples de Jésus en Galilée; 2) une église visible – la seule église est un corps local (baptiste) de croyants ; il n'y a pas de Corps universel du Christ; 3) opposition au pédobaptisme (aspersion des nourrissons) et à l'immersion extraterrestre (tout baptême non effectué sous les auspices d'une église baptiste historique) - tous ces baptêmes sont nuls et non avenus.





Une autre croyance corollaire est que seuls les baptistes historiques fidèles constitueront l'Épouse du Christ. D'autres chrétiens (non-baptistes) seront soit les invités, soit les serviteurs au souper des noces de l'Agneau. Ces autres chrétiens sont appelés la famille de Dieu ou parfois le royaume de Dieu. Ainsi, au ciel seront tous les rachetés (la famille de Dieu), mais seuls ceux qui auront été dûment baptisés par immersion (dans une église baptiste indépendante) auront l'honneur particulier d'être l'Épouse du Christ. Les baptistes historiques utilisent l'histoire du choix de la femme d'Isaac pour illustrer le choix de Dieu de l'épouse du Christ (Genèse 24).



Les baptistes de Landmark considèrent l'appartenance à l'église comme l'une des plus hautes priorités dans la vie; en fait, être membre d'une église baptiste historique n'est le deuxième en importance qu'après sa relation personnelle avec le Christ. En raison de leur insistance sur l'appartenance à l'église locale (et leur déni du Corps universel du Christ), les baptistes historiques tiennent une communion fermée ; c'est-à-dire que seuls les membres officiels de leur propre église locale sont autorisés à participer à l'ordonnance de la communion. Personne, pas même un baptiste, ne peut prendre part à la table du Seigneur en dehors de son église d'origine.



Le Landmarkism a fait ses débuts en 1851, lorsqu'un groupe de baptistes du Sud s'est réuni pour s'opposer au libéralisme qui s'insinuait dans leur dénomination. Le problème était une chaire ouverte contre une chaire fermée. Était-il juste d'accueillir des prédicateurs non baptisés d'autres dénominations en tant qu'invités dans leurs chaires ? Voici des hommes, disaient-ils, qui ne sont pas baptisés selon le modèle du Nouveau Testament, des hommes ordonnés par des églises qui n'enseignent pas le salut par la grâce par la foi, mais nous les invitons à prêcher comme s'ils étaient de vrais ministres chrétiens de l'Évangile. De cette réunion sont sorties les résolutions de Cotton Grove, la première articulation des principes du repère historique.



Le terme repère vient de Proverbes 22:28, N'enlève pas l'ancien point de repère, que tes pères ont établi (KJV). Les baptistes Landmark utilisent également Lévitique 25: 23-34 comme support pour leur doctrine. Tout comme les Israélites ne devaient pas enlever l'ancien point de repère ou vendre, négliger ou donner leur propriété, les baptistes d'aujourd'hui ne doivent pas enlever les repères théologiques qui séparent l'église du monde. La foi qui a été une fois transmise aux saints (Jude 3) est leur héritage. Les baptistes de référence se considèrent comme sauvegardant la pureté de l'église, telle qu'établie à l'origine dans le Nouveau Testament. C'est cette pureté qui sera récompensée en étant choisie comme Épouse.

L'objectif initial des baptistes historiques - endiguer la vague de libéralisme envahissant - était admirable. Le problème est que le repère, dans sa tentative de combattre l'erreur, est tombé dans une erreur d'un genre différent et plus flagrant : la mauvaise interprétation des Écritures. Voici quelques points que la théologie historique ne reconnaît pas :

1) Le seul baptême d'Ephésiens 4:5 n'est pas un baptême d'eau, mais un baptême spirituel.

2) L'église n'a pas commencé avec Jean-Baptiste mais avec le baptême de l'Esprit le jour de la Pentecôte (Actes 11:15-16).

3) Le baptême de Jean n'est pas suffisant pour l'église du Nouveau Testament (Actes 18:24-28; aussi Actes 19:1-7).

4) L'église n'est pas seulement un corps local mais une entité mondiale composée de tous les croyants, avec Christ comme chef (Ephésiens 1:21-22).

5) Les Écritures énumèrent trois catégories de personnes : les Juifs non sauvés, les Gentils non sauvés et l'église (1 Corinthiens 10 :32). La famille de Dieu n'est donc pas séparée de l'Église.

Les églises Baptist Bride, avec leur emphase sur l'ordonnance du baptême, manquent sûrement le point de 1 Corinthiens 1:10-17. Là, Paul réprimande l'église pour les schismes qui surgissent à propos de qui a baptisé qui. Paul va jusqu'à dire que Christ ne m'a pas envoyé pour baptiser, mais pour prêcher l'évangile. Mots étranges, en effet, si le baptême d'eau est ce qui fait qu'on fait partie de l'Épouse du Christ.



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