Quelle est la signification de Christus Victor ?

Réponse



Le terme Christus Victor , latin pour Christ est le conquérant, a pour origine un livre de 1931 de Gustaf Aulén, qui présente une théorie de l'œuvre d'expiation du Christ.

Aulén a fait valoir que le Christus Victor modèle d'expiation a été adopté par les premiers pères de l'Église et est donc plus proche de la vérité que la théorie de la satisfaction (ou commerciale) d'Anselme, formulée au XIe siècle ; et la théorie de la substitution pénale des réformateurs, qui était une modification du point de vue d'Anselme. Christus Victor affirme que l'œuvre du Christ est d'abord et avant tout une victoire sur les puissances qui tiennent l'humanité en servitude : le péché, la mort et le diable. En revanche, le modèle de la satisfaction dit que Christ devait mourir afin de restaurer l'honneur de Dieu qui avait été offensé par le péché de l'humanité ; le modèle de substitution pénale dit que Christ a été puni pour la justice - que la juste punition du péché par Dieu a été satisfaite par Christ afin que la punition ne tombe pas sur l'humanité.



Problèmes perçus avec les théories de la satisfaction et de la substitution



Adeptes de la Christus Victor modèle d'expiation s'opposent généralement au modèle de substitution pénale parce que le modèle de substitution est violent et place soi-disant Dieu sous un jour désagréable. L'idée que Dieu est un juge qui était prêt à tuer son propre fils pour expier les péchés de l'humanité répugne aux opposants à la théorie de la substitution. Ceux comme Aulén n'aiment pas l'idée que Dieu se soucie tellement de la satisfaction de sa justice qu'il choisirait de punir Jésus. Aulén a également affirmé que les modèles de satisfaction et de substitution dressaient Dieu et Jésus l'un contre l'autre, tandis que Christus Victor les place du même côté, combattant le mal ensemble.

Problèmes avec Christus Victor



Christus Victor a deux défauts principaux. Premièrement, il est basé principalement sur le rejet par Aulén de l'idée de l'expiation en tant qu'exercice juridique, plutôt que sur des arguments tirés des Écritures. La Bible présente clairement la souffrance de Christ comme une propitiation ou une satisfaction (1 Jean 2 :2). La question est alors, qu'est-ce qui a été satisfait? Anselme a dit que la mort du Christ a satisfait l'honneur de Dieu. Les réformateurs ont dit que la mort du Christ a satisfait la colère de Dieu et sa demande de justice. Quant au désir de Dieu que Christ meure, le prophète dit : C'était la volonté de l'Éternel de l'écraser et de le faire souffrir, / et . . . l'Éternel fait de sa vie une offrande pour le péché (Ésaïe 53:10).

Deuxièmement, parce que Christus Victor affirme que le sacrifice du Christ était ne pas offert pour satisfaire la justice de Dieu, alors la Loi – au lieu d'être maintenue comme juste – est placée sous la rubrique des choses mauvaises vaincues par le sacrifice de Christ. Si Dieu et Jésus se battaient côte à côte contre les puissances des ténèbres, ils combattraient Satan, le péché de l'homme et, ironiquement, la Loi qui a fait du péché un problème en premier lieu.

Dieu est pleinement conscient que la Loi nous met dans une impasse, juridiquement parlant. Paul, qui était lui-même un expert de la Loi, explique que la Loi existe pour nous montrer que nous sommes pécheurs (Romains 7 :1-12 ; 3 :20). Il appelle la Loi sainte, juste et bonne (Romains 7 :12). Dieu soutient la justice parce qu'il est parfait (1 Jean 5:5). Il sait aussi que nous ne pouvons pas atteindre la perfection et que nous violerons la justice, car c'est dans notre nature de le faire (Romains 3 :9-20). Mais si nous admettons nos péchés et nous en remettons à la miséricorde de Dieu, plutôt que d'essayer de l'apaiser selon une loi à laquelle nous désobéirons inévitablement, nous serons pardonnés et couverts par le sang de Christ, versé pour nous (1 Jean 1:7 ; Jean 3:17-18).

Christus Victor voit la théorie de la substitution pénale de l'expiation comme violente et désagréable. Cependant, la doctrine de la propitiation est biblique, et la Bible dit que Christ a pris notre châtiment sur lui-même. Il est devenu une malédiction pour nous (Galates 3 : 13) et il a été fait péché à notre place (2 Corinthiens 5 : 21).

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