Qu'est-ce que la Mishna ? Qu'est-ce qu'un midrach ?

Qu'est-ce que la Mishna ? Qu'est-ce qu'un midrach ? Réponse



La Mishna est la loi orale du judaïsme, par opposition à la Torah écrite ou à la loi mosaïque. La Mishna a été recueillie et consignée par écrit vers l'an 200 et fait partie du Talmud. Un enseignement particulier au sein de la Mishnah est appelé un midrash.



Le judaïsme orthodoxe croit que Moïse a reçu la Torah (les livres de la Genèse, de l'Exode, du Lévitique, des Nombres et du Deutéronome) de Dieu et qu'il a écrit tout ce que Dieu lui a dit. Cependant, ils croient aussi que Dieu a donné à Moïse des explications et des exemples sur la façon d'interpréter la loi que Moïse a faite. ne pas écrire. Ces explications non écrites sont connues dans le judaïsme sous le nom de Torah orale. La Torah orale aurait été transmise de Moïse à Josué, puis aux rabbins jusqu'à l'avènement du christianisme, lorsqu'elle a finalement été écrite en tant qu'autorité légale appelée halahka (la promenade). Les deux sections principales de la Torah orale sont la Mishna et la Guemara.





La Mishna (משנה, répétition) enregistre essentiellement les débats des sages post-temple de 70 à 200 ap. Tannaïm ) et est considéré comme le premier ouvrage majeur du judaïsme rabbinique. Il est composé de six ordres ( sedarim ), organisé par thème :



Zéraim (graines) - discussions concernant la prière, l'alimentation et les lois agricoles


Courage (festival) - discussions sur les vacances
Nachim (femmes) – discussions sur les femmes et la vie de famille


Nezikin (dommages) – discussions sur les dommages et indemnisations en droit civil
Kodashim (choses saintes) - discussions concernant les sacrifices, les offrandes, les dédicaces et d'autres questions liées au temple
Tohorot (purestés) - discussions concernant la pureté des récipients, des aliments, des habitations et des personnes

Après la publication de la Mishna, elle a été étudiée de manière exhaustive par des générations de rabbins à la fois en Babylonie et en Israël. De 200 à 500 après JC, des commentaires supplémentaires sur la Mishna ont été compilés et rassemblés sous le nom de Gemara . En fait, il existe deux versions différentes de la Guemara, l'une compilée par des érudits en Israël (vers 400 après JC) et l'autre par les érudits de Babylone (vers 500 après JC). Ensemble, la Mishna et la Guemara forment le Talmud. Puisqu'il y a deux Gemaras différentes, il y a deux Talmuds différents : le Talmud babylonien et le Talmud de Jérusalem (ou palestinien). Le Talmud peut être considéré comme des commentaires rabbiniques sur les Écritures hébraïques, tout comme il existe des commentaires écrits sur la Bible d'un point de vue chrétien.

Dans le judaïsme, le Talmud est tout aussi important que la Bible hébraïque. Il est utilisé pour expliquer les lois qui peuvent ne pas être claires dans les Écritures. Par exemple, Deutéronome 21:18-21 est la loi régissant la punition d'un fils rebelle. Mais quels comportements rendent un fils rebelle ? L'Écriture ne mentionne que la gourmandise et l'ivresse. Y a-t-il d'autres comportements qui seraient classés comme rebelles ? Et si un seul parent pense que le fils est rebelle ? Quel âge doit avoir un fils pour être tenu responsable de sa rébellion ? Il y a beaucoup de questions qui ne sont pas directement abordées dans la Loi, et donc les rabbins se tournent vers la Loi Orale. Le midrash sur Deutéronome 21: 18-21 déclare que les deux parents doivent considérer le fils comme rebelle pour qu'il soit présenté aux anciens pour jugement. Le Talmud déclare également que pour être considéré comme rebelle, le fils doit être assez âgé pour se laisser pousser la barbe.

Un deuxième type d'écrits dans le Talmud est appelé Aggadah (également orthographié Haggadah). Aggadah ne sont pas considérés comme la loi ( halakha ) mais une littérature composée de sagesse et d'enseignements, d'histoires et de paraboles. Les Aggadah sont parfois utilisées avec halakha pour enseigner un principe ou faire valoir un point de droit.

Par exemple, une Aggadah raconte l'histoire du bébé Moïse tenu par Pharaon lors d'un banquet. Alors que bébé Moïse est assis sur les genoux de Pharaon, il lève la main, enlève la couronne de Pharaon et la place sur sa propre tête. Les conseillers de Pharaon lui disent que c'est un signe que Moïse usurpera un jour l'autorité du roi et qu'il devrait tuer le bébé. Mais la fille de Pharaon, insistant sur le fait que le bébé est innocent, propose un test. Elle dit à son père de placer le bébé sur le sol avec à la fois la couronne et des charbons ardents. Si le bébé Moïse prend la couronne, il est coupable ; mais s'il prend les charbons ardents, il est innocent. L'Aggadah poursuit en disant qu'un ange a poussé la main de Moïse vers les charbons. Moïse s'est ensuite brûlé la bouche avec le charbon, et c'est pourquoi Moïse était lent d'élocution et de langue à l'âge adulte (Exode 4:10).

Il y a beaucoup d'Aggadah dans le Talmud qui sont prophétiques au sujet du Messie. L'une d'entre elles est l'histoire du Bélier Blanc. On dit que Dieu a créé un Bélier Blanc pur dans le Jardin d'Eden et lui a dit d'attendre là jusqu'à ce que Dieu l'appelle. Le Bélier Blanc a attendu qu'Abraham accepte de sacrifier son fils de la promesse, Isaac. Lorsque Dieu a arrêté le sacrifice d'Isaac, Dieu a amené le Bélier Blanc pour le remplacer par Isaac. Le Bélier Blanc, créé avant les fondations de la terre, a été tué, et cette anecdote présente une image de notre Messie en tant qu'Agneau de Dieu immolé dès la fondation du monde (1 Pierre 1 : 20 ; Éphésiens 1 : 4 ; Apocalypse 13 :8). Le Bélier Blanc a volontairement donné sa vie pour Isaac. De plus, les deux cornes du bélier ont été transformées en shofars (trompettes). Selon la tradition aggadique, un shofar a sonné lorsque Dieu s'est annoncé à Moïse (Exode 19:19), et l'autre cor sonnera à la venue du Messie (voir 1 Thessaloniciens 4:16).

Différentes sectes du judaïsme ont des points de vue différents sur le Talmud. La secte orthodoxe soutient que la loi orale ou le Talmud est tout aussi inspiré que la Bible, mais pas les sectes juives conservatrices et réformées. Les sectes réformées et conservatrices croient qu'elles peuvent interpréter le Talmud tel qu'il est écrit par les rabbins, mais ne sont pas nécessairement tenues de le suivre. Les juifs karaïtes ne suivent pas du tout le Talmud ou les enseignements rabbiniques, mais seulement la Bible hébraïque.

Alors que les chrétiens peuvent certainement étudier le Talmud pour obtenir des informations de base, nous ne devons pas le considérer comme une Écriture inspirée.



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