Qu'est-ce que l'Église orthodoxe orientale ?

Réponse



L'Église orthodoxe orientale est une famille de six organes ecclésiastiques autonomes en Orient. L'Église orthodoxe orientale comprend l'Église orthodoxe syriaque, l'Église copte orthodoxe d'Alexandrie (Égypte), l'Église orthodoxe éthiopienne, l'Église orthodoxe érythréenne, l'Église apostolique arménienne et l'Église syrienne orthodoxe de Malankara (également appelée Église orthodoxe indienne). Chacune de ces églises est autonome tout en maintenant la communion les unes avec les autres.

Chaque église autonome de l'orthodoxie orientale a pour plus haute fonction un patriarcat. Le patriarche de l'Église copte orthodoxe d'Alexandrie est connu sous le nom de pape; cependant, le titre n'exerce aucune autorité spéciale sur les autres patriarches. Le patriarche copte est un premier parmi ses pairs et préside le conseil général des églises orthodoxes orientales.



La plupart des 60 millions de membres de l'Église orthodoxe orientale vivent en Éthiopie, en Égypte, en Érythrée, en Arménie, en Inde, en Syrie et au Liban. Des églises orthodoxes orientales existent également en Amérique du Nord, en Australie, en Europe et dans d'autres parties du monde.



L'Église orthodoxe orientale est distincte de l'Église orthodoxe orientale. L'orthodoxie orientale s'est séparée du catholicisme romain lors du Grand Schisme en 1054 après JC. Mais l'Église orthodoxe orientale était devenue une branche distincte du christianisme bien avant cela, en 451 après JC.

L'Église orthodoxe orientale diffère des autres églises en ce que l'Église orientale ne reconnaît que les trois premiers conciles œcuméniques ( Nicée , Constantinople et Éphèse ), rejetant les quatre autres conciles œcuméniques. Le point de doctrine qui a conduit à la formation de l'Église orthodoxe orientale était cette partie du credo du Concile de Chalcédoine : Christ. . . Fils unique, reconnu en deux natures, sans confusion, sans changement, sans division, sans séparation ; la distinction des natures n'étant nullement annulée par l'union, mais plutôt les caractéristiques de chaque nature étant conservées et se réunissant pour former une seule personne et subsister, non comme séparées ou séparées en deux personnes, mais un seul et même Fils. La plupart des chrétiens ont accepté la déclaration du concile selon laquelle le Christ a deux natures (humaine et divine) au sein d'une seule personne. Les dirigeants de l'Église qui ont rejeté cet enseignement se sont séparés pour former l'Église orthodoxe orientale. Une marque distinctive de l'orthodoxie orientale est leur accent sur la nature unique du Christ, bien qu'ils rejettent le monophysisme eutychien. L'Église orthodoxe orientale préfère l'étiquette non chalcédonienne ou miaphysite à monophysite.



La politique a également joué un rôle dans la formation de l'Église orthodoxe orientale. L'empereur pro-chalcédonien Justinien I a tenté de remplacer tous les évêques de l'église par un clergé pro-chalcédonien. Les groupes qui formeront finalement l'Église orthodoxe orientale ont refusé de coopérer avec le mouvement de Justinien. Ces dernières années, les Églises orthodoxe orientale et orthodoxe orientale ont dialogué pour discuter de la question de savoir si la scission entre les deux groupes était vraiment une question de théologie ou de simple terminologie.

Malheureusement, l'Église orthodoxe orientale s'en tient à une fausse doctrine. Ils observent sept sacrements, et ils enseignent que ces sacrements sont le moyen par lequel les croyants reçoivent la grâce. Quatre des sacrements (baptême, confirmation, eucharistie et confession) sont requis pour le salut, selon l'Église orthodoxe orientale. Enseigner que les œuvres religieuses sont un moyen de recevoir la grâce équivaut à un salut basé sur les œuvres, en violation de l'enseignement de la Bible selon lequel le salut est entièrement dû à la grâce, à l'exception des œuvres humaines (Romains 11: 6). Dieu pardonne librement la dette du péché, à cause de Christ (Luc 7 :41-42 ; Romains 3 :24). L'exigence orthodoxe orientale de garder les sacrements est un autre évangile et non le véritable évangile (voir Galates 1: 6-9).

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