Quelle est la signification de la porte orientale de Jérusalem ?

Quelle est la signification de la porte orientale de Jérusalem ? Réponse



La vieille ville de Jérusalem est entourée d'un mur contenant huit portes principales. Se déplaçant dans le sens antihoraire à partir de la porte la plus au nord se trouvent la porte d'Hérode, la porte de Damas, la nouvelle porte, la porte de Jaffa, la porte de Sion, la porte du fumier, la porte de l'est et la porte des Lions. La porte orientale, face au mont des Oliviers à travers la vallée du Cédron, est unique en ce qu'elle est complètement fermée. Certains commentateurs voient l'obstruction de la porte orientale comme un accomplissement de la prophétie biblique.

La Porte Orientale de Jérusalem est aussi appelée la Porte Dorée ou la Belle Porte (Actes 3:2). En hébreu, c'est Sha'ar Harahamim , la Porte de la Miséricorde. C'est actuellement la plus ancienne porte de la vieille ville, ayant été construite au 6ème ou 7ème siècle après JC. De plus, c'est la porte qui donne l'accès le plus direct au mont du temple - si une personne pouvait passer par les arches de la porte orientale, elle serait très proche de l'endroit où se trouvait le temple juif. Lorsque Jésus est entré à Jérusalem depuis le mont des Oliviers dans Matthieu 21, il a utilisé une porte au même endroit que l'actuelle porte orientale ou dorée.



La porte orientale a été scellée en 1540-1541 après JC sur ordre de Soliman le Magnifique , un sultan de l' Empire ottoman . On pense que la raison de la fermeture de la porte orientale était d'empêcher le Messie juif d'entrer à Jérusalem. La tradition juive déclare que le Messie passera par la porte orientale lorsqu'il viendra régner. Le musulman Suleiman tentait de contrecarrer les plans du Messie avec seize pieds de ciment. La porte orientale est restée scellée pendant près de 500 ans.



C'est le scellement de la porte orientale de Jérusalem qui a poussé de nombreux étudiants en prophétie à s'asseoir et à en prendre note. Le livre d'Ezéchiel contient plusieurs références à une porte qui fait face à l'est. Dans Ézéchiel 10:18-19, le prophète voit la gloire de l'Éternel quitter le temple par l'entrée de la porte est de la maison de l'Éternel; la gloire se déplace alors à l'est de la ville vers le Mont des Oliviers (Ezéchiel 11:23). Plus tard, Ézéchiel voit la gloire du Seigneur revenir au temple par la porte faisant face à l'est (Ézéchiel 43 :1-5).

Puis, dans Ézéchiel 44 :1-2, nous lisons que la porte était fermée : L'homme me ramena à la porte extérieure du sanctuaire, celle qui faisait face à l'est, et elle était fermée. Le Seigneur m'a dit : « Cette porte doit rester fermée. Il ne doit pas être ouvert ; personne ne peut y entrer. Elle doit rester fermée parce que l'Éternel, le Dieu d'Israël, est entré par elle.' Enfin, dans Ézéchiel 46:12, nous lisons qu'il y a une personne, un prince, qui peut entrer par la porte de l'est : lorsque le prince pourvoit une offrande volontaire à l'Éternel. . . la porte faisant face à l'est doit lui être ouverte. . . . Alors il sortira, et après qu'il sera sorti, la porte sera fermée.



Certains interprètent ces passages d'Ézéchiel comme des références au Seigneur Jésus-Christ. La gloire du Seigneur entrant dans le temple est considérée comme l'entrée triomphale (Ézéchiel 43 :2 ; Matthieu 21 :1-11). L'ordre de fermer définitivement la porte parce que le Seigneur y est entré (Ezéchiel 44: 2) est considéré comme une prédiction de l'emmurement de la porte orientale par les musulmans en 1540 après JC. Et, enfin, le prince à qui la porte sera ouvert (Ezéchiel 46:12) est vu comme le Christ lui-même à la seconde venue - le Prince de la paix retournera au mont des Oliviers (Zacharie 14:4) et entrera à Jérusalem par la porte de l'Est rouverte.

Cette interprétation est populaire et conduit à de nombreuses spéculations dramatiques sur comment et quand la porte orientale sera descellée. Cependant, il y a quelques problèmes textuels avec cette interprétation.

Premièrement, il y a une difficulté à relier la porte d'Ezéchiel faisant face à l'est avec la porte orientale de la vieille ville de Jérusalem. Ézéchiel dit spécifiquement que la porte qu'il a vue est la porte extérieure du sanctuaire (Ézéchiel 44:1); c'est-à-dire que c'est une porte de la cour du temple, pas une porte de la ville.

Deuxièmement, la porte orientale de Jérusalem n'est pas la même que celle que Jésus a franchie lors de son entrée triomphale. La porte orientale moderne n'a pas été construite avant des siècles après le temps du Christ. La porte originale que Néhémie a construite (et datant peut-être de l'époque de Salomon) est souterraine, sous la porte actuelle, comme l'a documenté l'archéologue James Fleming en 1969. C'est par la porte inférieure (maintenant souterraine) que Jésus serait entré à Jérusalem en 30 après JC.

Troisièmement, le temple qu'Ézéchiel voit dans les chapitres 40 à 47 n'est pas le même temple dans lequel Jésus se trouvait, et la Jérusalem qu'il décrit est assez différente de la Vieille Ville de Jérusalem que nous connaissons aujourd'hui. Le temple millénaire (le troisième temple) mesuré dans Ézéchiel est nettement plus grand que les deux premiers temples, et la Jérusalem du millénaire aura douze portes, et non huit (Ézéchiel 48 :30-35).

Enfin, et surtout, le prince d'Ézéchiel 46 n'est pas le Messie. Il est plutôt le surveillant de Jérusalem pendant le royaume millénaire. Il n'est pas Jésus, mais il sert sous l'autorité de Jésus. Nous savons que ce prince n'est pas le Seigneur parce qu'il doit faire une offrande pour le péché lui-même ainsi que le peuple : ce jour-là, le prince fournira un taureau comme offrande pour le péché pour lui-même et pour tout le peuple du pays (Ézéchiel 45 :22). Quel que soit le prince, c'est un homme avec une nature pécheresse qui doit être expiée.

En résumé, la porte orientée vers l'est décrite par Ézéchiel est différente de la porte orientale visible aujourd'hui dans l'ancienne muraille de Jérusalem. La porte actuelle (scellée) n'existait pas à l'époque de Christ, donc le Seigneur n'y est jamais entré. L'emplacement de la porte orientale antérieure (celle dans laquelle Jésus est entré) se trouve sous le niveau du sol actuel et ne correspond pas à la description détaillée du futur complexe du temple donnée dans Ézéchiel 40–42.

Nous supposons donc que la porte orientale d'Ézéchiel 44 fera partie du futur complexe du temple millénaire. Il reste à construire.

Comment alors interprétons-nous le va-et-vient de la gloire de Dieu et la fermeture de la porte orientale dans la prophétie d'Ézéchiel ? Comme ceci : le prophète voit la gloire du Seigneur s'éloigner du temple au chapitre 10 à cause de la méchanceté grossière du peuple — c'est le premier temple, détruit par les Babyloniens en 586 av. Plus tard, au chapitre 43, Ézéchiel voit la gloire revenir au temple - c'est le nouveau temple agrandi du royaume millénaire. Au chapitre 44, on dit à Ézéchiel que la porte orientale du temple doit rester fermée parce que le Seigneur, le Dieu d'Israël, est entré par elle (verset 2). En d'autres termes, dans le millénium, la gloire du Seigneur ne pas partir du temple. L'avenue de la sortie précédente (à l'est) est barrée, symbolisant la présence permanente du Seigneur parmi son peuple. La porte orientale ne sera ouverte que le jour du sabbat et de la nouvelle lune pour permettre les devoirs sacerdotaux du prince (Ézéchiel 46 :1-2).

Top